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                但是現代教育家并不是完全拋開紀律,而是通過新的教學方法來實行它。在這方面,如果不了解新的教學方法就很容易產生錯誤的想法。我曾一直以為蒙特梭利女士根本不需要紀律,同時也奇怪她是怎樣把一屋子小孩組織起來的。讀了她的有關教育方法的報告后,我才知道紀律仍然起著很重要的作用,不可能沒有紀律。每天上午我都把最小的兒子送到一所蒙臺梭利辦的學校去。我發現他很快成為一個紀律性很強的人,乖乖地遵守學校的各項規則,并且他并沒有感到外在壓力。因為這些規則像游戲中的規則一樣,遵守它們也就好像做游戲一樣快樂。以前的觀點認為:孩子不可能自己愿意去學,只因為害怕才被迫去學,現在我們才明白這完全是由于不懂教學法的原因。如果我們把要學的東西如讀、寫等劃成合適的階段,每個階段對一般的孩子來說都是可以高高興興地接受的。當孩子們在高興地干他們喜歡的事情時,當然不需要外在紀律了。有一些簡單的規則,如不準打擾別的孩子,不準同時占有幾件玩具等,合情合理,遵守起來也很容易。同時,孩子的自制力也有所提高,良好的自制力又可以形成良好的習慣并能使愿望變成現實。因此,在特定的情況下,自覺抵制某些沖動而獲得一些重要的進步是完全值得的。每個人都知道在游戲中很容易形成這種自制力,但投入會想到在有興趣的學習過程中也能做到這一點。現在我們知道這些已經成為可能。而且不僅在幼兒時期,在個人成長的每一階段都將做到這一點。并不是我自以為是地認為這些很容易。教學方法的發現需要天才,但將它們運用到教育實踐中去的老師共不見得一定是天才。他們只要掌握正確的訓練方法,再加上很常見的同情心和耐心就足夠了。基本概念很簡單:好的紀律不是有外在壓力,而是能使人養成一種心理習慣,這種習慣又可以產生人們愿意而非不愿意的行為。在教育過程中,為體現這一觀點,人們不斷地探尋專門的方法。蒙特梭利女士在這方面就是很了不起的人物。

                于公元

                走出基督山伯爵的牢房,從旋梯爬上天井對面的二層樓,那里便是關押鐵面人的地方,上面的名牌特別醒目。同前者相比,關押鐵面人的牢房稍顯大一些,房間一頭的壁爐已經殘破不堪。墻壁上還有一個一米見方的小鐵窗。正對大門的鐵柵欄里又隔出一塊空間,里面只能容納兩三個人。可以想象,鐵面人當時的活動范圍并非整間牢房,而僅是那塊連轉身都不容易的小地方。

                相互往來,在此前就已開始了。

                  這些批評顯示出儒墨社會背景不同。在孔子以前,早已有些飽學深思的人放棄了對天帝鬼神的信仰。下層階級的人,對于天鬼的懷疑,通常是發生得遲緩一些。墨子所持的是下層階級的觀點。他反對儒家的第一點,意義就在此。第二、第三點,也是在這個基礎上提出的。至于第四點,則是不相干的,因為儒家雖然常常講到"命",所指的并不是墨子攻擊的那種前定的命。前一章已經指出過這一點,就是在儒家看來。命是指人們所能控制的范圍以外的東西。但是,他若是竭盡全力,總還有一些東西是在他力所能及的控制范圍以內。因此,人只有已經做了他自己能夠做的一切以后,對于那些仍然要來到的東西才只好認為是不可避免的,只好平靜地、無可奈何地接受它。這才是儒家所講的"知命"的意思。

                “4.基督徒純潔而又嚴肅的道德。

                如果夢思中包括這樣一個判斷(即某些東西是荒謬的),那么夢就會變為荒謬——換句

                到1925年,至少涉及到三個尖銳的對立的框架,它們分歧很大,無法彌合。但是討論在

                范疇〕理性就是確知自己即一切實在這個確定性。。。

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