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情是他們所從未見到過的，更談不上多見的。你說是吧？

物種全群在某些地質層中突然出現的事情，曾被某些古生物學者——如阿加西斯、匹克推特和塞奇威克（Sedgwick）——看作是反對物種能夠變遷這一信念的致命異議。如果屬于同屬或同科的無數物種真的會一齊產生出來，那么這種事實對于以自然選擇為依據的進化學說，的確是致命的。因為依據自然選擇，所有從某一個祖先傳下來的一群類型的發展，一定是一個極其緩慢的過程；并且這些祖先一定在它們的變異了的后代出現很久以前就已經生存了。但是，我們常常把地質紀錄的完全性估價得過高，并且由于某屬或某科未曾見于某一階段，就錯誤地推論它們以前沒有在那個階段存在過。在所有的情形下，只有積極性的古生物證據，才可以完全信賴；而消極性的證據，如經驗所屢屢指出的，是沒有價值的，我們常常忘記，整個世界與被調查過的地質層的面積比較起來，是何等地巨大；我們還會忘記物種群在侵入歐洲的古代群島和美國以前，也許在他處已經存在了很久，而且已經慢慢地繁衍起來了。我們也沒有適當地考慮到在我們的連續地質層之間所經過的間隔時間，——在許多情形下，這一時間大概要比各個地質層堆積起來所需要的時間更長久。這些間隔會給予充分的時間以使物種從某一個親類型繁生起來：而這等群或物種在以后生成的地質層中好像突然被創造出來似地出現了。

當夢者發現一個熟悉的屋子在夢中變為兩個，或者夢見兩間房子（而這本來是一個的）

　　形式是實質，它獨立存在于它所由以體現的質料之外，——這種觀點似乎把亞里士多德暴露在他自己所用以反對柏拉圖理念說的論證之下了。他的形式原意是指某種與共相迥然不同的東西，可是它卻又具有許多同樣的特點。他告訴我們說形式比質料更加實在；這就使人聯想到理念具有唯一的實在性。看起來似乎亞里士多德對于柏拉圖形而上學實際上所做的改變，比其他自己所以為的要少得多。策勒爾就采取的是這種見解，他在論到質料與形式的問題時說：①"然而，關于亞里士多德在這個題目上之所以缺乏明晰性，其最后的解釋可以從下列的事實里找到，即——我們將會看到——他從柏拉圖想把理念加以實體化的傾向之下，只曾把自己解放出來了一半。&lsquo；形式&rsquo；之于他，正如&lsquo；理念&rsquo；之于柏拉圖一樣，其本身就具有一種形而上的存在，它在規定著一切個別的事物。盡管他是那么樣尖銳地在追蹤著理念從經驗之中生長出來的過程，然而同樣真確的是這些理念，尤其是當它們離開經驗與直接的知覺最遠的時候，終于還是由一種人類思想的邏輯產物轉變成了一種超感世界的直接表象，并且在這種意義上還轉變成了一種理智直覺的對象"。

幻覺式的性質。因此潛意識與前意識間審查標準降低只能夠解釋像“Autodidasker”之類的

給自己的靈魂找一個寄托，那并不是消極的逃避，那正是一種積極的養精蓄銳。正如有位名人說的“我休息是為了工作。”我們也是一樣，讓靈魂去休息一下，養一養它在塵間奔波所受的傷，然后好再去奔波。

宙斯混吉兇，隨意賜凡夫。

莊子認為天地萬物表面上千差萬別，殊形異勢，本質上是同一無別、等齊均一的。莊子之所以得出這樣的結論，是因為莊子觀察事物的角度與常人不同。常人站在人間觀人間，所以將事物放大了，將事物與事物之間的差別放大了；莊子站在宇宙源頭觀人間，所以將事物縮小了，將事物之間的差別泯滅了。

東西除“布里”

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