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解（常常知之不多）的物質障礙。除此之外，情境邏輯也必須以由我們對其目標有所了

到詩驚訝地道：“這么好的單位，她怎么舍得辭職？”

15歲，神智正常，結婚自愿，尤其尊重姑娘的意見，沒

　　系上帝創造了天和地以及在那里包含的一切東西；除此以外，他能夠按照我們所領會的那樣做出我們所清楚領會的一切東西。

治安軍。印尼政府后來就把這一天定為印尼的建軍節。每年這一天，陸、海、

到處激發著人們的心聲，

沉重的民族危機，激起了廣大社會進步階層強烈的憤怒和同仇敵愾的決心。

　　第一個明確區分這一定律的兩個主要含義并且詳盡論述它們之間的不同的人是沃爾夫。然而，像現在的習慣做法那樣，沃爾夫沒有把充足根據律放在邏輯學，而是放在本體論中。他確實在第71節中力陳莫把認識的根據律和因果律混為一談的必要性，但他也確實沒有弄清楚它們的區別何在。把它們之間的區別搞顛倒了的不是別人，正是他自己；因為他在"充足的根據"這一章的70、74、75、77節中，為了證實充足根據律，引用了一些關于因果方面的例子，如果他真的希望保持這種區別，就該在這本書的"原因"這一章中引用這些例子。在我們所談到的這一章中，他又一次提出一些完全類似的例子，而且又一次闡明了認識的理由（第876節，認識律），我們已說過這些例子肯定不適于這一部分，然而這些例子卻有助于說明在第881～884節中可以直接得出的認識律和因果律之間清楚且確定的區別。他繼續說道："所謂充足根據律，也就是指它自身包含著另一事物的理由"；而且他劃分為三類：1．發生的理由（原因），定義為另一事物的現實性的理由；例如，當一塊石頭變熱時，那么火或者太陽光線就是熱存在于這塊石頭之中的理由；2．存在的理由，定義為另一事物的可能性的理由，在上面的例子中，這種可能性的理由，就在于石頭按照自身構成的本質或特征是能夠吸收熱的。這最后一個概念我是不能接受的。假如它有一點意義的話，就該是，可能性在于與我們先天認識的一般條件相一致，康德對此已經說得很清楚。從這些條件中，就沃爾夫所舉的石頭例子而言，我們知道，變化由于結果產生于原因而成為可能，即一種狀態接著另一狀態而產生，條件是前一種狀態包含著后一種狀態的條件。在這個例子里我們發現，作為結果，石頭呈現出熱的狀態；作為原因，石頭所居的狀態是，石頭在變熱之前具有一定程度的熱容量和與游離熱量相接觸。這種狀態里，沃爾夫把先談到的這一狀態性質稱之為存在的理由，后談到的稱之為發生的理由，之所以如此命名取決于下面事實所引起的一個錯覺：就石頭而言，這些條件持續的時間較長，因此，也就會更持久地等待著其他條件的發生。石頭應該是這樣的，即從化學構成上它具備這樣一種素質，自身帶有一定程度的特定熱量，從而具有與它自身的特定熱量成反比的熱容量；另一方面，它一旦與游離熱量相接觸，成為此前一連串原因的后果，這些原因都是"發生的理由"；但是，這只是雙方各種境遇的巧合，雙方構成的條件是原因，依賴這一條件變熱則是結果。所有這些都沒有說明沃爾夫的"存在的理由"，因此，他的說明是錯誤的，我之所以要費一點神討論得如此仔細，部分原因是我打算以完全不同的意義來使用這個詞；另一部分原因是這一解釋有助于推進對于因果律的理解；3．如我們已說過的，沃爾夫劃分出了一個認識的理由，而且還在致動因里使之與推動因，或決定意志的理由相關。

　　所以，我們可以看到，今天我們付了什么代價。思想的左傾是一點關系也沒有的，我的思想是非常左傾的。可是，我必須告訴大家，為了我們的思想，我們付了代價。我也一再跟大家說過，共產黨那個思想是最美麗的，就是各盡所能，各取所需，是人類最美麗的一個理想，這個理想任何人打不倒的。當我們把它抬出來以后呢，就跟法國大革命的口號一樣——自由、平等、博愛，誰能說反對人與人之間各盡所能，各取所需呢？可是，當你為這些理想奮斗的時候，你才會發現要付多少代價，并且當這個理想真的付諸實現的時候，你才發現外國那句名言，就是說：你去為一個主義去死比實現這個主義容易。為什么？真的要實現它的時候，你才發現有很多人是你的攔路虎，有很多的人是你的拌腳石，有很多你本人的一些原因使你變得失落。什么原因使你打起勇氣來而不失落？就靠你一點點微薄的信仰，那個信仰就是我李敖近七十年來一直所堅持的一些信仰，而這些信仰有的時候我自己都難免會懷疑值不值得這樣做。當我有懷疑的時候，我會給我自己打氣，打氣就像那個宗教活動——祈禱——一樣。為什么要祈禱呢？他祈禱，原因就是給他自己打氣，就像車胎一樣，氣不夠了要給自己打氣。

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