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　　①《奧德賽》Ⅸ8。奧德修斯對阿吉諾王說的開頭幾句話。

親密朋友以及一個仇敵；而我一直能夠使自己滿足這愿望。同時我這孩童的概念常常會使我

富于創造的人必須是萬事通，對每件事都感興趣，必須認識到在某一領域里學到的東西很可能在其他領域里也有用。在家里我們都是萬事通。我們同時是廚師、裝飾家、教師、園丁和勤雜工。家庭是富于創造的場所。每個操持家務的人在家里平均每天碰到的創造機會比一個中級經理在公司里一個月所遇到的還要多。

Q F持國：保持住國家。

這位女青年3次斷答，使得男青年明白了她的想法，于是，不再問了。這比讓他直率問出來，女青年當面予以拒絕，效果自然要好得多。

“萬一是呢？”齊晾問。

　　著名的法國昆蟲學家法布爾，從小就喜歡觀察動物。在他５歲的時候，一天晚上，他忽然聽到附近的叢林里傳來一陣陣美妙的鳴叫聲。他想，是小鳥在鳴叫吧？我該去看看。大人們嚇唬他說，森林里有狼，專門吃小孩子。小法布爾卻毫不膽怯，勇敢地鉆進森林去觀察、探索，結果他發現：發出鳴叫的不是小鳥，而是一種螞蚱。從此，他對昆蟲發生了濃厚的興趣，后來終于成為頗有成就的昆蟲學家。

　　從主張強硬而嚴格中央集權的“機體”國家者，如菲希特，以至于主張溫和而人道的自由主義者，如格林（T.H.Green），那些倡導“客觀理性”（Objective Reason）的哲學家，當然都認為他們是在實現：存在于每一個有知覺的人心中的理性需求，而不是在抵制這些需求。無論這理性需求多么不夠完美，畢竟存在于每一個人內心中。然而，進一步落實時，我卻可能會拒絕這種“民主的樂觀主義”（democrstic optimism），同時拋棄黑格爾學派的“目的決定論”（telelogical determinism），轉而采取某種“意志主義”（voluntarism）的哲學立場，從而想要把我自己這—套用理性的智慧所構想出來的計劃，為了社會本身的好處，強加在我的社會之中，但話雖如此，我可能會遭致我大多數同胞的長久反對。于是，假如我不堅持到底，這一套計劃可能就永遠沒有機會展現成果。或者，我可能會完全拋棄理智，而把自己想象成一個充滿了靈感的藝術家，就像畫家把顏色調配在一起、作曲家把聲音調配在一起那樣，我用我獨特的眼光，把人類塑造成某些模式；人類本是未經琢磨的素材，我把我富有創造力的意志，強加在他們身上，而在這個過程中，雖然有人因此受難，甚或因此喪生，但人類卻可被提升到一個較高境界之上，而若非我用強制性、而富有創造力的方法，去冒犯他們的生活，他們或許永遠都達不到這個境界。每—個為他們行為，找尋某些道德上、甚或美學上借口的獨裁者、異端審訊者（inquisitor）與暴徒等，所使用的，便是這一種論辯方式。我必須為人們做一些他們自己無法做的事情、或做這些他們自己無法做到的事情，而我也無法征詢他們的許可與同意，因為，他們根本無法明白：什么事情對他們最有好處。事實上，他們所愿意接受的，或許根本會為他們帶來毀滅，造成自殺的后果。讓我再一次引述此一英雄式學說的真正創始人費希特的話：“任何人都沒有權利違背理智。”“人類懼怕將自己的主觀性，臣服于理智之下；他寧可選擇傳統、或一己的任性”，但是，人卻必須臣服。費希特提出他所謂“理智”的主張，拿破侖、卡萊爾，以及浪漫的權威主義者，則或許崇拜其他的價值，而無論如何，他們都認為，他們憑強制力螦建立的秩序，正是唯一通往“真正”自由的道路。

而試圖反抗，蘇拉巴蒂便率軍前往馬打藍的首都卡爾達蘇拉，準備幫助阿莽

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