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    的。在監獄里,我先是寫了一篇論辯性的批評杜威的文章,然后寫了《數理哲學入門》。

    柏拉圖的哲學奠基于實在與現象的區別之上,這最初是由巴門尼德提出來的;在我們現在所要談到的通篇討論里,也不斷地出現著巴門尼德式的辭句和論證。然而,他談到的實在卻帶有一種宗教的情調,那與其說是巴門尼德式的,倒不如說是畢達哥拉斯式的:并且其中有很多的數學和音樂,還可以直接追溯到畢達哥拉斯的弟子。巴門尼德的邏輯與畢達哥拉斯和奧爾弗斯教派的出世思想相結合,就產生了一種被認為既可以滿足理智又可以滿足宗教情操的學說;結果便是一種非常有力的綜合,它以各種不同的形態影響了直迄黑格爾為止的大多數的大哲學家,包括黑格爾本人也在內。但是受柏拉圖影響的不僅僅是哲學家。清教徒為什么要反對音樂、繪畫和天主教會的繁文縟禮呢?你可以在《國家篇》第十卷中找到答案。為什么學校要強迫兒童學習算術呢?理由就寫在《國家篇》的第七卷里面。

    到自身或這種外在化的揚棄過程。單一性當它一出現時,立即就消失成為一個他物了,力就是這個他物本身,力就是返。。。。。。。。。。。。。。

    85決斷的魄力

    那么,邏輯學自身又是以什么為開端呢?黑格爾的回答是,以“純存在”的概念為開端。

      還有一個表現兒童特點的現象是:他們的兩種排泄需求①都注入(充滿)了性的興趣。

      現在,大家已經在死亡動物的眼睛中看到了圖像,考慮一下其原因,如果用眼睛內膜來取代白布的位置,那么就不會懷疑在活人眼睛的內膜上能形成類似的圖像——實際上是一種更好的圖像,因為活人眼中的體液充滿生機、更加透明,其產生映像所必需的形狀也更恰當。(可能牛眼中瞳孔的形狀不很圓,使圖像達不到完美的程度)……物體的映像不僅僅以這種方式在眼睛后面形成,而且還要向后傳輸至大腦這里省略的內容與笛卡爾在《論人》中所述的相重復。……

      二、這以后你談到感覺,你首先列舉了你通過感官所認識的和你當做真實的而接受下來的一切東西,因為大自然似乎是那么告訴你的。緊接著你又談到某些經驗,這些經驗把你對于感官的信仰全部推翻了,以致把你弄到我們在第一個沉思里所看到的那個地步,即懷疑一切事物。

    ① 他們也使用2- 脫氧葡萄糖技術,顯示與前額皮層連接的區域,諸如海馬結構,后頂皮層,以及丘腦的中背核,在這樣的任務時活動更加劇烈。

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