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      同時,米勒都斯派哲學的這一唯物論的特征,實是從泰勒士到德謨克里特的古代哲學第一期,多數哲學家共通的特征。亞里士多德在其《形而上學論》中,曾就泰勒士、喜彭喜彭(Hippon,約前5世紀):亦譯希波,亦名“希波納克斯”(Hipponax),古希臘早期自然哲學家。其著述已佚,僅存殘篇。——編者,阿那克西米內、狄奧奇內狄奧奇內:通譯第奧根尼(阿波洛尼亞的)(Diogenes Apollonia,鼎盛年約前440—前423),古希臘哲學家。著有《駁智者》、《氣象學》、《論自然》,均佚失,現保存有《論自然》中的10則殘篇。——編者,美他本奇溫的喜巴索士喜巴索士(Hippasus,約前6世紀末至前5世紀后初):亦譯希帕索,古希臘哲學家,屬早期畢達哥拉斯學派。其后觀點,企圖調和畢達哥拉斯學派和赫拉克利特的學說。——編者、以弗索的赫拉克里特、恩白多克列恩白多克列(Empedoclēs,前495—約前435):亦譯恩培多克勒,古希臘哲學家、詩人。著作《論自然》、《凈化篇》均佚失,現保存有150余則殘篇。——編者、阿那克沙哥拉等人對于“根源”的見解,敘述道:“初期哲學家多把物質的原理,看做萬物的惟一原理。”亞里士多德:《形而上學論》,第1卷,第3章。——原注第一期的哲學多數所有的這種唯物論的及辯證法的特征,可以從他們是奴隸制社會向上發展期的產物這點來說明。

        更深一步說,本書前邊說夢的語言是象征性語言,這種說法也應該打破。所謂象征,是以此物象征彼物,在象征與被象征者之間是有差別的;而達到解夢之化境,你就會明白,實際上沒有什么象征。或者說,夢中的象征就是被象征者本身。夢到自己是鳥在天上飛,這不是象征自由,而是你自由的靈魂,以烏的形態在飛,不是你像鳥,你就是那只鳥。這不是一只動物學分類中的鳥,那種從卵里孵化吃草籽小蟲的鳥,而是夢中的真正的鳥,雖然它沒有肉的身體,但是這只鳥的現實性或稱真實程度在夢的世界中是無可置疑的。

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      佩特拉在希臘語中是“石頭”的意思,不過這個稱謂絕沒有冰冷的感覺,恰恰相反,當太陽漸漸升起,陽光照射在周圍的萬丈巖石上,這里到處迸發出一片耀眼的赭紅色,讓人感到仿佛置身在碩大的玫瑰園中,瑰麗得辨不清方向。而這里的巖石還不單呈紅色,它還有淡藍、桔紅、黃、綠和紫等多種色彩,真是炫目斑斕得如同仙境一般。約旦有一種很有名的旅游紀念品——沙瓶(用各種顏色的細沙在瓶內勾畫出沙漠、駱駝、海灘等圖案)就是用佩特拉城中的五彩巖石研磨而成的。

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        威克利夫的思想發展得異常緩慢,這是令人注意的。公元1372年,在他五十歲或五十多歲的那年還信奉著正統教義;但在這個年代以后,很明顯,他卻變成了一個異端。他所以信奉異端則似乎完全出于道義感的迫使——他對窮人的同情,和他對富有世俗僧侶的嫌惡。起初,他對教廷的攻擊只限于政治和道德方面而不涉及教義方面;只是由于被迫,他才逐漸地走上了更加廣泛的反抗道路。

      這夢之所以會給人荒謬感是因為由許多不同夢思而來的句子不經中間的連接直接地并列

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      具有本質性,完全是因為它是被知:它被知道是一種自己表。。

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