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　　社會上也處處是謎。例如，印度火車里程比中國長，但沒有票販子，也沒有假票。印度火車即使已經開動，你如果沿月臺追趕，車上會伸出許多雙手拉你一把，并會為你挪出一個待的地方。印度公共汽車沒有車門，車開動后，一些人還跳上跳下。中產階級人士開小車出門，車里能擠多少人就擠多少人，擠不下的塞到車的后備箱里，警察司空見慣，熟視無睹。車與車相撞了，只要還能走，一聲拜拜走人，從未看到過因此而吵架的。英國殖民當局在印度栽種鴉片賣到中國，鴉片在中國一度泛濫成災，導致了鴉片戰爭。但鴉片的栽種國印度為什么沒有泛濫成災？直到今天，印度吸毒人員仍然遠不如中國癮君子多，這是為什么？一方面，印度法律規定，女孩18歲、男孩21歲才可以結婚，另一方面，童婚在一些地區卻依然存在。印度媒體報道，2002年4月20日當天，竟有近3000名4—13歲印度兒童在印中部的昌迪加爾邦舉行了集體婚禮。受過良好教育的中產階級人士大多計劃生育，我認識的不少印度朋友都只有一兩個小孩，但整個國家生育率遠遠高于中國，一個成人乞丐往往帶著三四個小乞丐。中國廟里拜的是神仙，是菩薩，也拜關公，拜張飛等，不管拜誰，拜的都是人。印度廟多，不僅拜人，還拜動物，到處有老鼠廟、猴子廟、蛇廟等，印度萬物為神，究竟有多少神，連印度人自己都說不清楚。特別是神牛在印度為何如此威風，豪華轎車也要為它讓路，實在難以理解。2002年10月18日，我在孟買報紙上看到，一群印度教教徒將５名低種姓的“賤民”活活打死，這一慘劇16日晚發生在距離新德里西北75公里處的一個村子。被打死的５名男子年齡都２０歲上下，屬于低種姓階層。一直以來，這些人就以剝死牛皮出售為生。而這次不知何故，有人放出謠言稱他們剝牛皮時牛還活著。印度教徒沖進警局，將躲在里面尋求庇護的這５名男子揪出，并在一大群警察面前將這５人活活打死，還放火焚燒了其中2人。雖然圍觀的警察遠遠超過這幫印度教徒的人數，但因為擔心引火上身，無人上前阻止這一暴行。一名試圖勸阻的地區行政長官面對暴力，也不得不保持緘默。

就得不到那種純真了。除了別的以外，他畫一幅靜物還成了對一種不是他所造成的情境

　　6年后，喬治提前獲釋了。他先在一家電腦公司做雇員，不久自己開了一家軟件公司；兩年過后，他身價過億。成了富豪的喬治去看望本，卻得知本于兩年前破了產，一家人貧困潦倒，舉家遷到鄉下。喬治說：“是你的一束鮮花使我留戀人世的愛與溫暖，給予我戰勝厄運的勇氣；無論我為你做什么，都不能回報你當年對我的幫助，我想以你的名義，捐一筆錢給慈善機構，讓天下所有不幸的人都感到你博大的愛。”

蘇：那么，跟我來罷，我們也許有什么辦法可以來說明我們的意思。

　　只有在必須運用意志力的時候，這些人才會有瞬間的思考，他們不把自己的生命看作是相互有關聯的整體，甚至連自己的生存都無暇顧及，可以這樣說，他們在一定程度上只是渾渾噩噩的生活著。與我們相比，他們這些賤民與奴隸們的不知其然的生存方式更近似動物，是完全局限于眼前的。不過，正因為如此，所以他們所遭受的痛苦卻要比我們少得多。由于我們的歡樂，從本質上說是消極的，或者說其歡樂在于從某種形式的痛苦或者欲望中解脫出來；在于動手與結束之間連續而迅速的交替，這樣的交替是他們所從事工作的終身伴侶，是他們從勞動過渡到休息，最后達到欲望滿足的境界時所使用的擴大形式——這種形式為他們提供了取之不盡，用之不竭的歡樂之源泉。可實際上，當我們觀看窮苦人歡樂的面容時，發現較之富人更為開朗，確實可以為我們提供證據，更能說明問題。

　　說話間，他又咳嗽起來，額上汗珠晶晶而下。他緊握著吉尼普的手，苦澀地一笑：“不要緊，才一點點痛，我能應付過去。”

驅使他（象僭主驅使一個國家那樣）去干一切，以滿足它自己和其它欲望的要求。而這

關于黑格爾的哲學體系，恩格斯的看法是迄今為止最全面、最深刻的總結。他說：

　　埃及與美索不達米亞的文明是農業的文明，而周圍民族的文明最初則是畜牧的文明。商業的發展起初幾乎完全是海上的，隨著商業的發展就出現了一種新的因素。直到公元前1000年左右，武器還是用青銅制造的，有些國家自己本土上并不具備這種必要的金屬，便不得不從事貿易或者海盜掠奪以求獲得它們。海盜掠奪只是一時的權宜，而在社會與政治條件相當穩定的地方，商業就被人認為更加有利可圖。在商業方面，克里特島似乎是先驅者。大約有十一個世紀之久，可以說從公元前2500至公元前1400年，在克里特曾存在過一種藝術上極為先進的文化，被稱為米諾文化。克里特藝術的遺物給人以一種歡愉的、幾乎是頹廢奢靡的印象，與埃及神殿那種令人可怖的陰郁是迥然不同的。

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