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        的爭端”[polarizing issues]的原則。不是每一種向傳統提出的挑戰都能成為這樣的

          用近代的科學觀念來定義,古代世界里唯有幾何學、力學、天文學可以稱作科學,其代表人物有歐幾里德、阿基米德、希帕恰斯等人,他們都是希臘化時期的人物。柏拉圖和亞理士多德開創了哲學-科學傳統,然而,從近代科學的視點回溯,他們沒提出什么具體的定律,提出的具體見解盡是近代科學所駁斥所反對的。從實證主義的眼光判斷下來,孔德把阿基米德定為古代科學的代表,把人類進步的四月獻給他。歐幾里德幾何學,阿基米德的浮力定律,至今仍然可以直接寫入相關的科學教科書,而柏拉圖和亞里士多德的哲學-科學,從近代科學的眼光來看,只具有歷史意義。溫伯格說他在念大學的時候,聽人家把泰勒斯和德謨克利特稱作物理學家,總覺得有點兒別扭。等走進希臘化時代,聽到阿基米德發現浮力定律,Eratosthenes測算地球周長,才感覺回到了科學家的家園。“在17世紀現代科學在歐洲興起以前,世界上還沒有哪個地方出現過希臘化時代那樣的科學。”

        第二部分 半闋亭閑聽風語(3)

        如在它的單純概念里它的主要的對象只是無形相的抽象的不變意識;它的單純概念所包含的這種絕對分裂的關系,現在正是它所要避免的。但是最初把表現成形態的不變意識當作一個異己的現實東西的那種外在關系,它必須把它提高到絕對的合而為一。

        可是,筆者現在所討論的這個破壞行為,卻不是此種合理的敵意,而是一種深藏人心中,時刻在等待機會,予以發泄的癖性。如果這個人沒有客觀的“理由”,而無端地發泄這種破壞性的泄癖性,我們稱此人發精神病。可是,在多數的情形中,這種破壞的沖動常常予以合理化,至少有無數其他的人或一整個的社會團體,也都認為這是合理的,因為,對他們而言,破壞行為顯然是“切合實際的”。但是這種非理性破壞行為的對象,以及選擇他們作為對象的種種特殊理由,倒不十分重要了。這種破壞的沖動是人們內心中的一種強烈情感,常常需要找到某種對象,來發泄之。如果為了任何原因,一個人不能把其他的人,當做破壞的對象,那么,他自己便會成為對象了。當這種情形發生時——其結果通常是身體生病,有時,甚至企圖自殺。

        這是說,即色派只說到色無自性,所以是空,沒有認識到物質N J現象本身就是不真實的,是空的。這兩句是僧肇對即色派的批評。

          其中部分原因在于:當你即將入睡時你的大腦在極為有效地工作著。有人稱之為REM睡眠,REM是快速眼球活動(rapid eye movement)的縮略。而且腦電圖儀將原因告訴了你:仿佛你的大腦——甚至和你的身體一起——在用它的視覺皮層將白天的主要事件一幕幕地快速拍攝下來。

        價值的仇恨中生長出某種同樣無與倫比的東西,一種新的愛,各種愛中最深刻最極端的一

          然而,如果我們不帶任何偏見地仔細考察這一著名的本體論證明,就會發現這一證明確實是一個頗具魅力的玩笑。在這種或另一種場合中,在所構想出的一個概念中,把各類屬性都塞入其中,在所有這些屬性中,無論如何要包括本質的現實性或存在,不管采取公然聲明的形式,還是礙于面子隱藏在其它屬性中,如至善、無限,或者類似的東西。然后,就是眾所周知的事了——從一個給定的概念中,概念的這些本質屬性(即沒有這些屬性,概念就無從想象),以及對于這些屬性自身仍為本質的屬性,可以通過純粹的邏輯分析而得出,因而是邏輯真理,即它們的認識根據就在這個給定的概念中。因此,現實性或存在這一屬性現在就可以從這一任意的思維概念中得出,與之相應的客體也就立即被假定為是獨立于這一概念之外的真實存在。

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