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　　在弗洛伊德層面了解，這是個典型的愿望滿足的夢。夢者希望自己取代那位伯母的地位成為那個伯伯的妻子。這樣完全解得通，夢者承認她從小就幻想這個伯伯是她的父親，因為他儒雅。溫和。

通過藝術的宗教，精神便從實體的形式進展到主體的形式了；因為藝術的宗教產生出精神自己的形態并且賦予它的行動或自我意識，而自我意識只是消失在令人恐怖的實體里，在對神的簡單信賴里又不能理解其自身。這種神圣本質之變

　　可能我自己就有一種關于神奇事物的隱秘的傾向，因而會制造一些神秘的事實。

第三節理性與秩序的邏輯〖1〗一理性的“去道德化”在論述中間階層對于政治秩序的穩定作用時，常常要強調他們的理性特征。有關中間階層理性的論述可以追溯到亞里士多德。在他看來，在人們的一切社會生活方式及城邦政治活動中，存在著過度、不及和中庸等各種狀態，遵循正義即遵循中庸的行為標準。決定國民階層地位的是擁有財富的多少，而只有中間階層擁有適當的財富，最容易聽從理性，是理想的中庸階層：在一切城邦中都有三個部分或階層，一部分是極富階層，一部分是極窮階層，還有介于兩者之間的中間階層。人們承認，適度和適中是最好的，顯然擁有一筆中等的財富實在是再好不過的事情了。這種處境下人最容易聽從理性，而處于極端景況的人，如那些在相貌、力氣、出身、財富以及諸如此類的其他方面超人一等的人，或者是與上述人相反的那些過于貧窮、孱弱和鄙賤的人，他們都難以聽從理性的安排。參見亞里士多德：《政治學》，中國人民大學出版社，1999年12月版，第144頁。然而，將中間階層的理性道德化，并進而引申為對秩序的維護，無論在邏輯上還是在現實中，都并不可靠。

他一路狂奔跑到山下，估計狄路垂一時半會兒不可能追上，便找了一條小溪，清洗傷口。慶幸的是子彈穿臂而過，沒有留在手臂里，否則的話就必須到醫院動手術了，那樣耽誤時間且不說，恐怕就要自投羅網！

　　國王說：“如果我把你關進監獄，這也是最好的安排？”

證明了連續統假說的無可反駁性的哥德爾同時也懷疑這個無可反駁的命題也是不可

薩姆并不太看重財富，他把所有財產都投在了沃爾瑪的經營上，再沒有其他投資。由此可以看出，零售業對他來說是多么的重要。因此，在他看來，他的數百億美元財富不過是紙面上的東西——因沃爾瑪股票的升值而上升。而他自己，只要有足夠的日常用品，不錯的居住環境，能夠養狗狩獵，打打網球，便足夠了。……

政治文化的核心是公民文化。在我們傳統的話語系統里，我們更多地使用“人民”這個詞。人民是政治用語，與“敵人”相對應，強調的是階級斗爭和意識形態。相反，“公民”大多出現在法律條目中，并不是一個日常頻繁使用的詞匯。公民是一個法律概念，強調的是法定的基本權利與義務。至于公民文化，則是一個政治學的概念；更準確地說，是一個政治心理學的概念。它所描述的是，從認識、心理上來看，民眾在多大程度上可以成為既能實現自己的權利、又能履行自己的義務的合格公民。

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